因明義斷

釋。可同因明。又許如實能立。異瑜伽等。不許

陳那造意少別。豈獨陳那。解因明理。天親不

悟。愛憎與奪。何太不倫。

有人自問答云。瑜伽對法。皆說八為能立。此

但為三。豈成相順。答因明即瑜伽十支之一

支。豈得違反本經。自為鉾楯等。其義云何。答

此亦不然。如實亦瑜伽一支。何得許乖本論。

若云不乖彼說合結。陳那何故遮却。又復合

結。名言不殊。那知不遮對法中八。由據增勝

說唯三。遮意解不同。釋亦少別。如瑜伽論。八

為能成。尚自料簡。真唯有三。餘能立之能

立。名為能立。非實說八。俱為能立。末代解

釋。取捨尚然。於古聖賢。何苦不許。

有人解似宗過中俱不極成云。執我是思。即

蘊計我。無思極成。其義云何。答亦不得然。亦

應我為因緣。即蘊計我。無因極成。若云猶

計我與和合作因緣。不俱言因緣。何得相例

者。本來執異。何須前例。故知。說神我佛法不

許。非極成。若假我者。佛法即許。非不成。今

言我與和合作因緣。和合即實有。大乘不許。

俱不極成。亦不得云。立我是思。非外道宗。故

是極成。論云如數論師。對佛弟子。若立佛法

宗。是第九過故。何云所別。亦不得言二十五

諦。不立思故。非外道宗。以即計我是思。何得

更立思耶。以許有實思故。極成不許實和合

故不成。

有釋不成因過中云繩輪咽臍所作。不應分

別。並極成因。他亦顯生俱所作。二俱所作

並為因。其義云何。答此難不然。所作名生。所