因明義斷

故獄卒夢聲為共同品。設聲入有法。猶有色

等。為共同品。俱識變故。何得云自他不是俱

共過。又以菩薩不善心相分。為他同品者。亦

復不然。豈諸小乘。許心別變作相分耶。若許

心變相分。為能所緣。若云所緣。小乘不許。若

非所緣。如何變相。准小乘釋。心上行相。是能

緣心行解相狀。非是變起心上相分。成唯識

論第二卷云。執有識外所緣境者。外境是所

緣。行相是能緣見分名事故。此廣推徵。如俱

舍法師俱舍疏述。此句應云。如薩婆多對大

乘師。立第六識能為諸法因緣。以所知性故。

或法所攝故。亦得無共同品。有共異品。大乘

以第六識。能熏諸法種故為因緣。以第八等。

為自同品。薩婆多師。以俱有因等皆因緣性。

即第六相應諸心所等。皆為彼自同品。因俱

遍轉無為共同。故自他共非共共也。二宗因

緣。互非所許。故或可。無此若有自他同品。即

共許故。

有人解不共不定中。與他相違決定量。出不

定過云。謂如共等四不定因。後二相中。闕一

相故是不定。為如緣生故因。後二相中。闕一

相故。非不定攝。以有此過故。不成相違決定

者。其義云何。答此亦不然。此緣生因。闕於

何相。若有異品。因或濫行。異品既無。因無濫

失。即是其因。唯同品有。異品遍無。豈無異

體。此緣生因。於異品轉。云闕一相。此量是

非。及相闕具。亦廣如前。更不重述。

有人解不共不定中云。有人云。自不共者。如

佛弟子對聲論。云聲是無常。所聞性故。不