因明義斷

能喻所喻之法。其體為一為別。若言一者。體

既是一。彼此共知。何待因成。若言別者。即明

別體之法。有別同相。有因義者。引之為喻。何

得例難。令法體相一切皆同。其義云何。答此

義不然。若取瓶體為喻。此與聲宗為一為別。

若言是一。即同前難。又有多過。若言別者。何

得名同法。若云聲有所作。瓶亦有所作。故名

同法者。不然。何以故。應云顯瓶決定有無常。

何須云顯因同品。決定有性。因是所作。瓶上

之義。豈可瓶體名所作性。若爾。應聲體為所

作體。若如是。即取有法聲名之為因。還成宗

義一分為因。宗因無別過。餘多問難得失例

知。煩不具述。然既取瓶為喻。將作殊能。今者

據彼略舉三難。一云。古師許瓶燒見。理令

自許聲燒見者。陳那順此作難。為以聲是燒

見。為非燒見。若自許即相符極成。若自不許。

今者難他。何非自違耶者。不然。由彼取瓶。為

同喻體。陳那就他為難云。汝所許聲。應可

燒見。猶如瓶等。如難勝論云。汝地應非有礙

身根所得。許眼見故。猶如色等。豈自不許地

身根得。而為難耶。故就他難。即無自過。明非

自許。二云。故理門釋喻中云。由如是說。能顯

示因同品定有。異品遍無。非顛倒說。既不取

瓶。此乃重頌前因。云何能顯因也。如言聲無

常所作性故。諸所作皆無常。如所作無常等。

豈成能立者。不然。前所作無常。但別宗因。後

舉諸所作。總攝宗喻。無常亦爾。不唯重頌。亦

正是合。故定所作無常是喻體。若如先所說。

取瓶為喻體。即應直指瓶。何須重舉。諸勤發