因明義斷

第六所作豈不成。所聞性如前。亦非不成攝。

如第四無常因。即唯不定非不成。第三亦是

無常因。何故即為俱句攝。又四相違因。如立

聲常所作性故。豈聲非有。亦俱句耶。又假問

云。缺減過雖七。闕異不成過。何妨作法。具初

闕後二。就理中即無。即解云。誰言闕異非

過。若有不引。理是闕減。若無異濫除。亦名為

具。故不相似。此亦不然。前自數立。如緣生

因。闕異非過。如何今說無異濫除。亦名為具。

即緣生因三相具足。破他引之為闕。自立即

云具足。如何於法得自在耶。

又云。誰言缺過望因三相。此亦不然。如闕同

有等。豈非是過耶。故尋諸解。竟無一當。亦應

更思。

有人解四相違敘古人釋。言顯意許。為自性

差別。云理恐不然。即申難云。如他用為言

顯。真他為意許。因為違差別。亦應有性為言

顯。離實大有是意許。應名差別非自相。此既

不然。故彼釋非者。其義如何。答此亦未詳。如

有法自相差別。至後當知。且此法差別。若非

意許。豈言顯耶。又敘舊通。如軌法師疏。即難

云。五頂弟子。豈可自難實等不無之宗。令成

非有也。此乃自違。何成出過者。此亦不然。

本立宗云。有性為宗有法。非實等為宗法。今

弟子翻難云。汝有應非有。有一實故。如同異。

此豈難實等不無耶。既言非實。明離實有。難

彼成非有。故不是自違。又難。若云數論他用

含真假。真他受用義雖無。眼等他用宗不失

者。亦應五頂有性含即離。離實之有宗雖無。