因明義斷

皆無常。猶如瓶等耶。又若取瓶體為喻。成立

聲無常等。何故。云說因宗所隨。宗無因不有。

不言說瓶因所隨。瓶無因不有。此二名譬喻。

餘皆此相似。又云。應以非作證其常。或以無

常成所作。此顯正說。應以所作成無常。以

常離所作。不言以瓶證無常。故正喻體。所作

無常。舉依以顯。若不如是。舉瓶即知定有所

作。舉喻之時。但云如瓶。何須俱牒宗因。云諸

所作皆是無常。猶如瓶等。何須煩重。又瓶為

喻體。即因外立別法為喻。與其因義。都不相

應。乃至云。所作性故。所類同法。不說能立所

成立義。此意不說能立之因。所立宗義。以為

喻故。又因所作性。喻體即瓶。以瓶有所作故

無常。不是所作無常為同品。即唯宗法名因。

瓶體非因。雖瓶體上。有於因宗。終是大過。故

理門云。若唯宗法。是因性者。其有不定。應亦

成因。云何具有所立能立。及異品法二種譬

喻。而有此失。准此論文。故不取瓶等體。正

為其喻。三云。陳那意。以外人立無義之因。於

同異品。義相各別。以義別。不得和合正說。為

非彼義。故云喻顯於因。無別喻體者。亦不然。

准此意許。若有義之因。因外立喻。即取瓶等。

若爾。何得喻是因分。因是所作。瓶四塵故。即

違理門。彼云。若爾。喻言應非異分。答云。事

雖實爾。然此因言。唯為顯了是宗法性。非為

顯了同品異品。有性無性。故立同異。顯後二

品。因言顯初相。即聲所作。同顯第二。故瓶所

作。若以同顯第二。即取瓶體。因顯初相。應當

取聲。既詮初相。取聲上所作故。詮第二相。取