因明義斷

分別。皆是現量。云何定心。得此共相。故雖定

心緣比量教。離分別故。不名緣共相。以不分

別。一因三相。貫通宗喻。各證知故。散心不

證。但隨於教。分別貫通。故緣共相。名為比

量。設聖者心。知分別心。以因貫之。亦證相

故。不分別故。不名緣共相。若經中自共與

因明別故。不應難云比得自相現得共相。若

許得者。如何依二相。唯立二量耶。俱緣於

二相。二量有何別。又與經說二相何別。

釋自共相經論相違中。全未盡理。佛地經論。

成唯識論。及因明等。說自共相。各少差別。且

佛地經論所明自共。即三科等。皆名自相。

各守自性。苦無常等。名為共相。理通餘故。唯

識論云。名詮自性。句詮差別。少與彼同。亦談

彼二相故。然言假智及詮。唯依諸法共相而

轉者。此約能詮不得彼體。如詮色時。以其色

言通一切色。智增彼相。不得自體。詮於此轉。

名為共相。不同無常等義。貫通一切。不唯色

故。名為共相。即通於經所說二相。起詮之時。

總名共相。非所詮者。即名自相。亦不同因明

所立共相。彼約增其諸法自體。相通自類。不

由他心總貫諸法。名為共相。因明論中。藉

因三相。貫通宗喻。如縷貫花。比智方起。故理

門云。若所比處。此相定遍於餘同類。念此定

有。於彼無處。念此遍無。是故。由此生決定

解。此即於彼假智及詮共相之上。更起共

相。不可說彼定即因明所說共相。不立比量。

言不詮三相故。智緣於彼。不相通故。雖知

此言。及比量智。亦於增益共相上轉。意不說