因明義斷

名能立。其宗之言。因喻成故。雖亦所立。彼於

次說。何故先立宗耶。為先顯示自所愛樂宗

義。故亦所立。非定所立。能成義故。猶如於

因。喻對所成故。但名能立。宗所詮義。定唯

所立。獨名所成。此即具釋宗通能所成。何

言先不說。二云。總聚自性差別。教理。俱是所

立。論俱名義。總中一分。對敵所申。若言若

義。自性差別。俱名為宗。即名能立。雖此對

宗。亦是所立。能立總故。得能立名。故陳那

等。宗名所立。與瑜伽等理不相違。瑜伽等不

說宗非一向唯能立故。此亦俱通豈不明說。

三云。自性差別。合所依義。名為所立。能依合

宗。說為能立。總立別故。非此總宗定唯能立。

對敵合申。因喻成故。亦是所立。由非定所立。

故得能立名。陳那但以共許因喻。成他未許。

他未許者。唯是合宗。宗為所立。自性差別。但

是宗依。非正所立。所立之具。所望義殊。不

相違也。不爾慈氏無著天親。豈不解因明。說

所為能立。此即撮諸幾要。提彼宏綱足

悉不違。何勞煩重。諸論互申異義。並不相違。

若言陳那文義盡同舊師。天親豈不解因明。

許令乖異。又復陳那立宗因喻。即說皆同古

師能立。現比等支。何故即許除簡。又如瑜伽

八支之內。開喻無合結支。雜集能立八中。合

喻加於合結。若云合結即同類異類。名目何

不相當。如實論亦五支合結。云何即別獨許

陳那遮五能立。說彼唯言。不聽遮於八支。

唯三外有能立。若云如實非真道理。此語未

是誠言。若亦許解因明。何故開遮不等。又如