因明義斷

所破。又復誰言。能破亦復通宗。因喻定故。可

能破他。宗他不許。何成能破。故理門云。唯有

共許決定言詞。說名能立。或名能破。非互不

成猶豫言詞。復待成故。又過類中。名似能破。

據立量中。是因喻過。翻此能破。故但因喻立

宗。雖為破他。無因他宗不破。故但因喻。唯識

第十四。出其宗非。似出過破。不是立量。故無

立量破他。亦名宗為能破。准此還是例於能

立。但應因喻。

有人云。古人解云。古因明師。或聲為宗。或無

常為宗。或合為宗。乃至云相傳。雖有此分別。

理恐未然。所以知者。古師既有異說。應有論

文。撿如實等並無此文。何得異說者。其義云

何。答亦不然。說古師非。誰言即指瑜伽等論。

說為餘人。又不可云。瑜伽等中。不作是說。故

今古同。不得言異古因明師。古因明師。豈

但瑜伽等。諸釋因明者。名為古因明師故。故

理門云。又於負處。舊因明師。諸有所說。或有

墮在能破中攝。或有極麁。或有非理。如詭

語類。故此不錄。又云。又此方隅。我於破古因

明論中。已具分別。故知。有古師說非者即破

之。不言瑜伽等。

有人云。論云差別為性。言差別性故者非也。

其義云何。答此亦不然。三藏本譯云差別性

故。後呂才與文軌法師。改云差別為性。豈以

昧識為誠言。靈哲為謾語。若是翻譯之輩。可

許義正以改之。彼解疏尚破之。改論那宜遂

許之。又言故者。結定之詞。顯此宗者要依法

與有法。共相差別。違他順已。方為宗故。故云