因明義斷

生。是緣彼義。不說從彼能立宗生。又宗不

共許。立時他智不生。因喻共成。引證彼智方

起。故理門云。唯有共許決定言詞。說名能立。

又理門云。又比量中。唯見此理。若所比處。此

相定遍於餘同類。念此定有。於彼無處。念此

遍無。是故。由此生決定解。故知。所比即是所

立。由此解生。即因三相。又云。故定三相。唯

為顯因。由此道理。雖一切分皆能為因。顯了

所立。然唯一分。且說為因。故唯三言。定目因

喻。若言陳那。定判其宗在能成者。釋中何

無正說。但見標結順古之文。即定判為能立。

其若船行逐水處異船同。執此定判能成。可

謂見船執依舊水。昔聞刻舟求劍。斯之謂

矣。

有人正釋論文解能立中云。依舊解云。世親

已前。舉宗等取因喻。瑜伽總名能立。由有多

言故。陳那已後。但取因喻。不取其宗。取所等

因喻。乃至云。自釋教東流。皆為此解。准依理

教。即理未然。其義云何。答此亦不然。此還

將元一向唯說。陳那以宗唯在所立。不在能

立。古之會釋所引如前。但是據今陳那論意。

唯說因喻名為能立。廣顯同異。理教如前。此

乃重陳。繁不再述。

有人云。如立量破他。宗因喻三。俱為能破。立

量為申正義。何故獨簡其宗。其義如何。答此

亦不例。如破他中有出過立量二破。豈可能

立亦令立量出過二立。又破他出過。隨一一

支。皆成能破。豈可量立。隨一一支。皆成能

立。又立量明宗通能所立。豈立量破宗。通能