因明義斷

彼。名因明中所立共相。彼不作想貫餘法

故。彼設通餘。各自類故。今此貫餘。通異類

故。宗中所立。亦通喻故。說此為共。瑜伽等

中。言自共相。因明論中。共相所攝。比量立

故。然不同因。是先陳後說。自性差別攝。立我

為有無。名立自相故。因明自相。亦與經別。雖

經自相。亦現量得。名為自相。然彼經中。自共

二相。俱是因明所說自相。各附法體。別別證

故。名現量緣。如斯分別。妙符經論所說理故。

此即會釋并出體訖。餘雖問答分別二相。引

三藏釋。及解二量。問答門中。所說二相。不

關因明自共二相。不能煩敘。彼略所問答。

但於唯識。似謂增益名共相。中推求自共。

亦不異經中所說二相。披者當悉。

今者總攝自相差別。略有二門。一依諸經論。

二直據因明。且諸經論中自共二相。總有四

對。一體義對。五蘊等法名為自性。苦無常

等。名為差別。如佛地論等說。二總別對。汎

名為色。即是自性。如有漏色無漏色等。名為

差別。即前第一體之與義俱有總別。自共如

次更無別體。即諸經論皆悉通明。三詮非詮

對。非詮對者。名為自性。名言詮者。即名差

別。即唯識等云。諸法自性假智。及詮俱非境

故。亦通前二。若名言詮皆名共相。非名言詮

即名自相。四名句對。名所詮者名為自相。句

所詮名為差別。即唯識等云。名詮自性。句詮

差別。亦通初二。詮體詮總名詮自性。詮義詮

別名詮共相。望第三對。名及句身。並詮共相。

以所增相。可通於餘。非二自相。故名為共。除