因明義斷

云生。不言唯因能生他智。然因正是勝增上

緣。能生他智。如說了因。雖言義智。然意正取

智了非餘。以他智生宗方顯故。故知。生因雖

宗因喻。若言若義。正能生因。即因喻言。故理

門云。若爾。既取智為了因者。此即牒言因。難

云。是言便失能成立義。釋云。此亦不然。令彼

憶念本極成故。既云令彼憶念本極成。即生

彼智。故他智生。勝但因喻。故下復云。唯有共

許決定言詞。說名能立。又云。若所比處。此相

定遍。於餘同類。念此定有。於彼無處。念此遍

無。是故。由此生決定解。又云。餘所說因生

者。謂智是前智。餘從如所說能立因生。以此

故知。望了宗邊。正取智了。望生他智。正取

立者。詮因喻言。何以故。本意立量。為生他

智。何故說因唯望宗果。故望於宗。即唯依

了。望成宗義。為生他解。即取生因。不爾。如

何言生決定解。又云。能立因生。又云。開示諸

有問者未了義故。又云。開悟他時。說名能立

等。故此因言。定通生了。

有人云。相傳解云。陳那已前。相者體相。非指

瑜伽等。如前以引。破古體者。廣如理門。

有釋遍是宗法性四句云。有是宗法非遍者。

即所依不成是也。

有人破云。德所依因闕所依。故因無所依。因

體不成。故非宗法。其義云何。答此亦不然。若

有有法之宗。可說德所依故是宗家法。本無

有法。是誰宗家之法。云是宗法而非遍。

有人云。若據似因說。遍非宗法者。即不定因

是。其義云何。答此亦不然。既遍在宗。何非宗