大乘玄論

自說經。又大士能為眾生作不請之友故。有

無問自說。小乘不能。要待請方說。故無無問

自說。大乘人根利故除三。大乘之根利直說

即解。不須因緣及以譬喻。亦不假論義。故略

以此三部。第三句小廣而大略。如地持論說。

菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。

大乘十二為明方廣之理。從所詮之理為名。

故十二部悉名方廣。小乘十二部。不為明方

廣之理故。存其十一部名。沒方廣之稱。第四

句大廣小略。顯大乘滿字故。具足十二部。小

乘半字故。唯有九部。又得開三。修多羅祇夜

伽陀。此三就教別名。即以教為此三部體。餘

之九部。從別事受名。亦不離此三也。三從文

言立名。九從功能受稱。修多羅者。有二種。直

說語言為別修多羅。從如是至奉行。通修多

羅。三藏中修多羅。竪長橫狹。竪長故攝於十

二。橫狹故但一藏。十二部中修多羅。橫濶竪

短。不攝十一故竪短。攝三藏故橫濶。伽陀者。

第二部謂不等頌。第三祇夜謂等頌。又九從

功能受名。謂授記經．本事經．本生經．未曾有

經．因緣經譬喻經．無問自說經方廣經．論

義經。合為十二部。今小乘九部合為五雙。初

長行與偈一雙。諸佛為眾生。或直說修多羅。

或命初即為說偈故名伽陀。即知。修多羅不

必在前。伽陀不必在後。本事本生。第二自他

一雙。本事說他過去世事。如藥王本事品等。

說自過去世事為本生經。未曾有因緣經。此

明善惡事一雙。未曾有經為善事。如青牛行

鉢白狗聽經大地振動。因緣謂起罪本末。隨