大乘玄論

因非有非無故得有無。何處別起而有而無為

假耶。今問汝。為當定用非有非無為中而有

而無為假。為當不爾。彼言定用。今問。若爾

非內非外為中。亦內亦外為假不。答亦然。今

難。大經言。非內非外亦內亦外故名中道。若

爾非有非無亦有亦無故名中道。那得偏用

非有非無為中而有而無為假。若爾應用非

內非外為中亦內亦外為假也。且又汝既破

有無罷。那得此非有非無為中。故論言。初後

既已無。中當云何有。亦是有無既已無。中當

云何有。如破緣說非緣。更無非緣法。亦是破

有無說非有非無。更無非有非無法。那得此

非有非無法為中耶。且又汝言非有非無為

中。有無亦是中。汝若言而有而無是假。非有

非無亦是假。何故爾。假是不自義。本因非有

非無故說有無。有無既是假。非有非無何故

非假。中本離斷常。汝因有無故說非有非無。

非有非無離斷常既是中。而有而無亦離斷

常。何意非中耶。若言非有非無不得是假。有

無亦不得是假。若言有無不得是中。非有非

無亦不得是中。彼噵。若爾有無非有非無併

是中好不。今明。有是常見無是斷見。非有非

無是愚癡論。那忽是中。彼噵。若爾併是假好

不。今明。汝執無異有。執有異無。非有非無。

異有無。那得併是假。今問。汝既破他為非。今

中相若為。答師噵。只如此破中假即是中。何

處別有中。但此意難。更須解釋。箇須識法身

義。法身無在無所不在。法身無在。不在有不

在無。不在亦有亦無。不在非有非無。乃至諸