大乘玄論

此論出自菩薩中心精破妙解蘊在文內。輒

抽拙意何以加此。故直讀文也。法師所以講

論有多形勢者。略有三義。一者明法師善識

根緣調停物性稟悟既甚多種。演暢亦復不

窮。二者欲異他人。他人立義定作一說。聽者

唯作一解了無轉悟。今明。諸法無一定相。豈

唯一種。三者龍樹提婆妙思深遠權巧萬端。

今時傳述寧可一概。今就論初大為五章。一

明破申大意。二者明四論宗旨義有同異。三

者明經論能所諦智傍正。四者釋中觀論名。

五者明論緣起。問答斷簡。所以須辨破申大

意者。無問內外學徒。凡有製作。皆辨破申。故

內外並云。自是而非彼。美己而惡人。次內經

敘述外道所計云。是事實餘皆妄語。次成實

破斥數經。以四諦命。重更顯斯實。如此之流。

盡欲破他申己。既出虛妄橫搆皆不成破申。

今時論意。善巧方便助佛揚化。方是破申。故

在初明其大意也。破申只是破邪顯正。即是

滅邪見幢。燃正法炬。問誰能破邪用何顯正。

答不出人法。人即是聖人。法名正法。若備法

人。則能破邪顯正。就此則有三雙。一者佛與

菩薩。二者經論。三者破申。言佛與菩薩者。佛

以中道二智所說名經。菩薩以中道二慧所

吐名論。佛以中道二智所說名經。經即是教。

教何所示。教則教緣。緣何所稟。緣只稟教。故

緣教相應無不悟入。言悟入者。教辨真俗。緣

悟不真不俗。教說因果。緣悟不因不果。其餘

例然。故因教悟理。悟理故了教。教是理門。故

因教達理。感應因緣。冥若扶契。響然而有。󱐙