大乘玄論

四假未曾相離。即是圓義也。若遂時各用不

同。即是偏義。問四假佛與菩薩為當盡具為

當不爾。答差別無差別義。二不二義。佛菩薩

皆具四假。若無差別差別不二二義。有具不

具。佛當化主。所以具足四假。菩薩助申教旨。

唯有兩假。所謂就緣對緣。菩薩雖具二假。而

用復有強弱。百論則就緣為弱。對緣是強。中

論對緣為弱。就緣義強。何故爾。中論初云。諸

論師種種說生相。就其責覓生相不得。故言

不生。種種說滅相。責滅者不得。故言不滅。即

是就緣假義。百論借一對破異等。即是對緣

假義也。第六明破申遠近。若兩論相望。中論

近申。百論遠申。然者中論之緣。親稟佛經。親

迷佛教。亦破即收。故申義成近。百論之緣。不

親稟佛經。不親迷佛教。直是自樹己解。遠妨

正教。破彼邪執。方入佛法故。申義成遠也。第

七明兩論破有正傍。中論正破內迷傍除外

執。百論正彈外執傍淨內迷。何故爾。若外道

所執與中論所破緣同者。是即從座被破。故

中論正破內迷傍洗外執。若有內學執與百

論破緣同。亦從座被破。故百論正彈外執傍

洗內迷也。次明。中論破有傍有正。若比百論

並是傍破。百論破義有正有傍。比中論並是

正破也。何故爾明。佛說教本為眾生作明作

導。欲令眾生因教悟道。眾生既不識教。則不

能悟道。菩薩愍此失道眾生故。欲令佛教如

本行世。若不破彼邪執。則正教不申。是故申

義為正。破義居傍。百論破自樹外道未曾稟

學佛教。破彼邪執。然後方入佛法。是故破正