大乘玄論

偏說中。偏去中亦盡。對邪說中。邪破中亦除。

不偏不中不邪不正。過此二階。所以名實也。

即是實義釋中了。次時云。前辨釋有三種。一

者對偏。二者對邪。三者實義。今問。中者言實

那得有三。答中尚不可一。中復那可三。為緣

故亦可一。為緣故亦可三。然雖有三。只是一

義。舉例如十方諸如來同共一法身一心一智

慧力無畏亦然。雖復十方諸佛。只同共一法

身也。今明。中是實義者。然經中釋義不同。略

有三種。一者橫論顯發。二者竪論表理。三者

依名釋義。若為是橫論顯發。如俗以何為義。

俗以真為義。真以何為義。真以俗為義。故經

云。欲令深識世諦故說第一。欲令深識第一

故說世諦。今問。箇自是欲令深識世諦故說

第一。何謂真以俗為義。箇自是欲令深識第

一故說世諦。何謂俗以真為義耶。今明。何故

說世諦。只為欲令識第一。豈不是真以俗為

義。俗是真家之所以故。真以俗為義。何故說

第一。只為欲令識世諦。豈不是俗以真為義。

真是俗家之所以故。俗以真為義也。二者竪

論表理。如俗表不俗。不俗是俗家之所以故。

俗以不俗為義。如真表不真。不真是真家之

所以故。真以不真為義。故金鼓經云。知有非

有本性清淨。故華嚴經云。若知有非有。則能

見如來。故因教識理悟佛法身也。若為是依

名釋義。如俗是浮虛為義。真是真實為義。故

涅槃經云。苦者迫迮相。集者生相。滅者盡相。

道者通相也。今明。釋中亦具三種。如中以何

為義。中以不中為義。中以何為義。中以實為