大乘玄論

為不得相從入應。經書雖是正法。既由眾生

書寫。亦相從應也。問諸佛菩薩體不二。能應

者未詳不二。是何等法。答成論師真諦謂為

不二法門。智度論師謂實相般若。地論師用

阿梨耶識。攝論師真諦三藏即阿摩羅識。四

宗之內。初二約境。後二據心。雖識境義殊。而

同超四句。故釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於

毘耶。斯皆謂為神御故。口以之而默。豈曰無

辨辨所不能言也。今明。乃是不可言境心。不

可言不境心。中道佛性理也。問何位菩薩能

真俗並觀。應物顯形如水中月濟度人耶。答

靈味師云。初地得無生即能真俗並觀。什肇

師云。七地並觀。成論師云。八地並觀。今謂。

從初發心則學無生習於並觀。故涅槃云。發

心畢竟二不別。有四重階級。一者對地前。凡

位但明順忍未有無生亦未能真俗並。初地

稱聖。始得無生。二觀方並。仁王攝論並有

此文。二者初地已上六地已還無生尚淺。與順

忍之名。至於七地稱等定慧地。始是無生名

為並觀。智度論云。前三地慧多定少。後三地

定多慧少。故定慧不等。至於七地定慧均平。

云等定慧地。此說般若靜鑒為定。方便動照

為慧。六地妙於靜觀拙於涉動。故定慧未均。

至于七地則二用俱巧。名等定慧地。三者七

地雖得無生已能並觀。但猶有功用。八地於

功用心。永不復生名無生。四者八地雖無功

用。猶未究竟。究竟無生。在於佛位。方便品

云。久於佛道心已純熟。當知。是佛地無生金

粟如來則依斯文已顯。無生具在四處。眾師