大乘玄論

變義目為涅槃。又在菩薩心故名般若。在佛

心故名薩般若。具在佛菩薩心故名一乘。又

須領眾經顯道無異而作異名說之。如大品。

作般若之名。不作一乘及佛性之目。法華作

一乘之名。不作般若佛性之稱。乃至涅槃亦

然也。

感應第二。有三義。感應者乃是佛法之大宗。

眾經之綱要。言感者牽召義。應者赴接義。眾

生有善致彼佛前。垂形赴接。理無乖越。謂之

感應。凡夫感而不應。諸佛應而不感。菩薩亦

應亦感。感者不同。略有四種。一者感形不感

聲。但見佛不聞法。二者感聲不感形。直聞教

不見佛。三者形聲俱感。見佛聞法。四者不見

佛不聞法。直感神力密益。感應體第二。問三

世善何善感耶。答有人言。未來善感。若爾者

未來佛應不現在佛應。又言。現在善感。亦言。

過去善感。又言。惡感。有人善感。有人善惡共

感。若言惡能感者。一切起惡眾生。何故不見

佛。若言善能感佛。眾生既有善根。盡能得道。

何用佛為。如無病何用藥師為。善惡俱感者。

一切眾生皆有善惡。寧不感佛在六道受苦。

今明。三世善感。過去現在為正感。未來為傍

感。故經云。過去久修善根。及今念佛得見如

來。今明。善惡感者。將滅惡可生善。問與他感

應何異。答今明。感是應義。應以感為義。感應

相由。是因緣。問佛為有應法起息應名滅。為

無應法起而云滅耶。答自古爰今凡有三解。

開菩藏師。用弼公義。眾生於法身上見有生

滅。佛實無生滅。故經云。慈善根力令彼見之。