大乘玄論

並是能論。故論主以二諦為能論。以二智為

所論。以二智為能說。二諦為所說。故佛以二

智為正。二諦為傍。論主以二諦為正。二智為

傍。故經以智為能。以諦為所。故論以諦為能。

以智為所。是則經能為論所。論能為經所。

經所為論能。論所為經能。亦是經傍為論正。

論傍為經正。經正為論傍。經能為論所。此所

則非所。經所為論能。此能則非能。論傍為經

正。此正則非正。論正為經傍。此傍則非傍。故

非能非所。非傍非正。不經不論。不師不弟。非

能非所而能所。非傍正而傍正。不經論而經

論。不師不弟而師弟。是佛菩薩經論師弟因

緣相成。並得名中也。

第四章明解中觀論名。然中觀論三字無定。

亦言中觀論。亦言觀中論。亦言論中觀。若中

觀論約論者為名。若觀中論就觀解為目。若

論中觀約論功為稱。所以然者。若為是約論

者為名。中則通於理教。即是教中理中。稟二

諦教發生二智。教轉名境。中境發生觀智。是

故初表中境。次表觀智。中觀既興論名得起。

中境發生觀智。用此觀智。能研詳往復。是故

名論。故言中觀論。若為是就觀解為目。明用

此觀智能觀中正之境。用此觀智。研覈是非。

故言觀中論。若為是約論功為稱。明論何所

論。論只論於中觀。若是他論則論於偏解。若

是今論則論於中觀。故言論中觀也。此釋不

無有意。但非一家正意。今問。何故啟初即題

中觀耶。答此深有所以。明失道之緣未見佛

性。未應般若。心鎮遊生滅。意恒涉斷常。行生