大乘玄論

有皆是有唯破有不破無也。答雖同是有而

有不同。故但破性有不破假有。問若雖同是

有而有不同故。但破性有不破假有者。亦應

雖同是性而性不同。不破性無但破性有耶。

答有例不例。言其例者。既性有性無皆是性。

所以兩破。亦性有假有皆是有。亦須二除也。

而不例者。明性有住有乖道故須破。假有非

有扶道故不除也。次時云。前明破邪顯正。即

是佛與菩薩。今問。爰及正化迄平像法。傳

持紹繼其人不少。今定取何人破邪顯正。答

大格為論。不出四人。一是調御世尊。是能化

主。其餘三聖。助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士

與龍樹提婆也。問此之四人破邪顯正。為當

是同為當有異。答一往且折彼疑。則云不同

不異。佛與菩薩。所以不同。同顯實相。所以

不異。此是同異不同不異。既得不同異即得

同異。佛菩薩具足不具足勝劣故異。皆破邪

顯正故同也。言佛菩薩異者。佛即說教樹二

諦赴緣。菩薩直助佛揚化無別制作也。就菩

薩中自復有異。若是龍樹。作論前破法。後兼

淨人我。提婆所造。先正破神我。後兼洗法。所

以然者。中論破內弟子。雖知無我。猶計有法。

是故前正除法。後兼淨人我。故十二門云。有

為無為尚空。何況我耶。百論破外道。如僧伽

等。計云有神我。不知無我故。須前正破我後

兼破法。故破神辨生空。破一異等明法空。此

為異也。問既同破邪皆為顯正。何故一論申

大小。一論不申大小。答若俱申大小。何有兩

論殊。必齊顯小大。焉判兩人異作。折彼問已