大乘玄論

人天別也。第五有胎生無胎生者。皆應化生。

應無胎生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。

於花臺中久不出故言胎生。非實胎生。禽獸

之類亦如是。實無禽獸而有應禽獸。故經云

池中有鳧雁等也。

論迹五門。

一明破申大意二明四論宗旨三明經

論能所四明釋中觀論名五明論緣起

大師讀此論。遍數不同形勢非一。今略出十

條。一者有時明四論宗旨。釋中觀名題。解經

論相資諦智傍正破申近遠。然後乃入論文。

所以然者。欲明義有詮次文參渙然稟學門

徒尋求易曉。二者在論初直爾散說大意。仍

進論文。此欲提綱振領揚略要旨。裕其玄莫

彰至其後發。三者先盛解二諦竟即釋論文。

明佛說二諦以表正道。今論以二諦為宗推

功有在也。四者前明二智後入論文。明佛以

二智說教。菩薩今以權實顯正破邪。故須斷

簡二智也。五者彈碩古今破斥異部。所以然

者。自古迄今。凡諸制作。並不稟龍樹之風。皆

是斷常。擾於至道故。須廣破始得讀文也。六

者前讀關河舊序。如影叡所作。所以然者。為

即世人云。數論前興。三論後出。欲示關河相

傳師宗有在非今始搆也。七者或直唱無行

佛藏等經。然後入論。欲明經論相成共顯一

道。經旨可見。論意易明也。八者對訶梨所造

旃延之作。欲明大小軀分得無得異也。九者

或面折異學。仍即入論。欲使執固者改迷慕

位者深悟。十者或直爾披文更無別說。欲明