大乘玄論

今亦可言同。亦可辨其異也。言同者有二義。

一者能造論人。同是四依。同稟佛教。同有二

智也。二者所造之論。同是無依無得。同申正

教。若是有得。即不名論。亦不能有所論。若是

無得。方可名論。能有所論。是故若不依空。不

成問答。故下文云。問不依空問同答者疑。答

不依空答同問者所疑也。問此論若不依有。

可不當有。既也依空。應是當空。若許當空。則

成有當。何謂無依無當耶。答今言依空者。一

往對外人多住有。故言依空耳。空依何所依。

故是無依無當也。又云。依空者乃了空。此依

非謂有空之可依也。次辨異者。一捉釋論望

三論辨異。二者就三論中自復有異也。捉釋

論望三論異者亦有多義。一者文義通別有

殊。二者破收之異。文義通別殊者。若三論即

別通論。通申一切諸教罄無不申。通破一切

諸迷無迷不洗。故是別通論也。若是釋論即

是通別論。意致乃復通漫。而的釋一部文言。

是故名通別論也。二者收破之異者。若是三

論望釋論。則唯破不收。若釋論望三論亦收

亦破。所以然者。三論橫破諸法。竪除五句。故

下文云。無人亦無法。佛亦無所說。何處於何

時誰起是諸見。即是橫破諸見也。又云。從因

緣品來。本末推求。有亦破無亦破。亦有亦無

亦破。非有非無亦破。非非有非非無亦破。即

是竪論破除五句。故三論唯破不收也。釋論

亦破亦收者。破除稟教緣迷。申所迷之教也。

問三論破即是捨。釋論收即是取。乃是取捨

心生。豈能息諸見。答三論破即不破而破。釋