大乘玄論

法中義亦爾。無所不在。法身亦在有亦在無。

亦在亦有亦無。亦在非有非無。乃至色心諸

法中義亦爾。故無非是中。故二夜經明。從得

道夜至泥洹夜。常說中道。既是說中道。二夜

中間。何容只說非有非無不說有無等。故知。

一切諸法無非是中。私云。言其不在只不在

有得。有得故非中。言其在也在無得。無得故

是中。難。若不在有得。何謂無所不在耶。答今

言無所不在。只在無得。有得是橫謂畢竟無

所有故。那得為中一切皆在。論其在也。一切

皆在。語其不在。一切皆不在也。問汝既依二

夜經明一切諸法無非中者。論初何故但用

不生不滅為中。不取生滅為中。答為對病故。

緣多著生滅。只見生滅不見不生不滅。是故

成偏。今對此生滅之偏故。說不生不滅名為

中也。然釋中有三種。一者對偏。二者對邪。三

者實義釋中。只就此中字則復有三義。雖復

三義。不妨一意。雖復一意。三義不失。所以然

者。只由偏故所以邪。邪故所以不正。不正

故所以不中。不中故所以不實。不實故。所

以是虛。今不偏故所以不邪。不邪故所以

正。正故所以中。中故所以實。實故所以不

虛。雖復三義。不妨一意。雖復一意。三義不失

也。問偏與邪若為異。無差別論。偏故所以邪。

邪故所以偏。有差別論。中論則對偏說中。百

論對邪故說中。何故爾。偏是偏錯。稟佛教生

錯解。所以名偏。是故中論。對偏說中。邪是自

樹外道橫生獲不稟佛教。是故名邪。所以百

論對邪說中。過此二階。所以名實。何故爾。對