大乘玄論

義也。次釋觀義。然解中既顯。則觀義可明。何

故爾。既稱中觀。中離斷離常。觀亦離常。觀亦

離常離斷。是故既解中即是釋觀。雖然今時

復須解釋。中既有多種。觀亦復多途。如外道

攀上厭下。下則苦麁障。上則勝妙出。亦是觀

義。如毘曇。總別念處五停心觀亦是觀義。成

論人亦解觀義。不能具出。今迄陌為論。凡有

二種。一者有得小乘觀。二者無得大乘觀。若

是有得小乘觀。則境無生滅。智有生滅。斷煩

惱故即是滅。修智慧故即是生。煩惱則本有

今無。智慧則本無今有。是則境智殊生滅異。

若是無得大乘觀。不爾。境智無二。境無生滅

智亦無生滅。煩惱本自不生。今亦不滅。智慧

本自不滅。今亦不生。是境智不二有無平等

也。故言。我觀如來。前際不來。後際不去。中

亦不住。如此觀者。名為正觀。異斯觀者。名為

邪觀也。然觀是何為義。觀是了達義。亦是履

照義。然尋此論要意。即是檢校為義。觀察為

義。檢校斷常。觀察虛妄。今何處文是。品品皆

檢校斷常。章章並觀察虛妄。只八不即是其

相。彼謂是生滅。彼謂是斷常。今就其責生滅

不生不滅。求斷常不斷不常。箇即是觀察斷

常者不斷常。檢校虛妄者不虛妄。故觀法品

云。若法從緣生。不即不異因。是則名實觀。不

斷亦不常也。然一家釋。中發於觀觀發於中。

今明。非是用中境發觀智用觀智照中境。但

此正觀。能體悟中實。中實即是正觀。無中實

異正觀用中實發正觀。無正觀異中實。用正

觀照中實。故如以中為名者照其實也。非別