大乘玄論

緣見其二土。攝論師明。皆唯識為淨土體。就

迹為論。一質二見者。身子見佛土穢。但見人

土。梵王見天土。而佛土非人天土。如經云寶

莊嚴土。而況釋迦真土。問一質二見可然。復

淨質見穢。穢被燒淨燒不耶。答惡業故見不

淨燒。而淨實不燒也。問淨質壞者穢亦壞不

耶。答穢隨壞也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即

穢緣無所見。如鬼本於水見火水竭不見火

也。於穢質見淨亦然。第二別論西方淨土有

五之別。一常無常者。有人言。此經猶是無常

覆相說常。與法華相似。今明常住。文云。究竟

一乘至於彼岸。故知。是常。依論種種說常。二

明三界非三界者。如釋論所明。在地不名色

界。無欲染故不名欲界。有色形故不名無色。

經云無須彌山大海江河。故知無三界。文云。

佛問彌勒阿難。汝見彼國於地以上至於淨

居天。其中所有微妙嚴淨自然之物不。阿難

對曰。唯然。已見。既言已見。不得無三界。自

在物機不可定判。斯則無麁三界有細三界

耳。第三有聲聞無聲聞者。經云有得阿羅漢

果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩提心。

出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。法藏比

丘設願。願國中無有聲聞二乘之名。今言聲

聞者。仍本為名。實無聲聞。今謂。如香積佛

國。無有聲聞之名。今此經言有。故應有聲聞。

第四有天人無天人者。經云非天非人。若依

此文。則是一相。豈可分別是人是天。而文云

因順餘方故有人天之名者。此有時勝者為

天。劣者為人。欲引穢土人天生於淨土。實無