大乘玄論

解解並謂忠文。是故釋中其計非一。略而為

論。不出四家。一是外道解中。二是毘曇解中。

三是成論解中。四是地論解中。此中道義。後

自當廣出。今須略釋外道解中。若迦毘羅解

中即言。泥團非瓶。非非瓶。所以然者。不即泥

團是瓶故言非瓶。不離泥團有瓶故言非非

瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中聲非

大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小聲。至

論此聲。實非大非小也。若勒沙婆解中。光非

明非暗。所以然者。初生故。所以不明。破暗故。

所以不暗也。今先破初家。汝不即泥團是瓶

故為離。不離泥團有瓶故為即。只見是離是

即。何處有非離非即耶也。餘兩家同此破也。

至如成論家。解世諦有三中。如不即四塵有

柱。故非即。不離四塵有柱故非離。此計既同

外道。亦如前破。今問。山門所釋中義若為。有

人解。道非有非無為中。而有而無為假。今問

汝。為當別有非有非無以為中。為當用破有

無者非有非無以為中耶。若言別有非有非

無。此義不可。何故然。本破有無故得非有非

無。而今何處別得此非有非無以為中。是故

不可。若言只用破有無者非有非無即用此非

有非無以為中義。復不可。何故然。汝本破有

者非有。破無者非無。有無既去。非有非無亦

除。何得只用此非有非無以為中。假亦如此。

為當只用所非之有無為假。為當別起有無

為假耶。若言只用所非之有無為假。是亦不

然。何故爾。所非之有無既已被破。那得有此

而有而無為假。若言別起有無為假不然。本