大乘玄論

見耶。而今有根無識根不見者。故云。根不能

見。故破根立識。名為亦破亦立。數人立根見

破識見。若用識見識無障礙。應見障外色。但

見障內不見障外者。故知。但是根見非關識

見。豈非亦破亦立耶。若止言毘曇立而不破

成實論亦立亦破不可也。又云。三論但破不

立。亦不然。誰向君噵三論不立而存破耶。彼

即引肇師百論序云。言而無當破而不立。豈

非三論不立而有破耶。今明不然。論序云。破

而不立者。只不執此破。故言破而不立。何關

不立而存有此破耶。何以知然。下文云。破如

可破破本破於可破。可破既無在。破亦盡。只

不立有此破。故云破而不立也。今明。論顯中

觀。經明正法。既稱中觀正法。豈更有破立可

論。但若不因破立。無以顯不破不立。故師子

吼經言。若不因一二。云何得辨無一無二。是

故今時欲顯無破無立故。方便論於破立。就

佛菩薩相望。若是佛不具足而具足故。有破

有立。菩薩當具足而不具足故。唯破不立。佛

破虛妄邪見。後為說真實正法。是故亦破亦

立。菩薩助佛揚化。直破邪迷顯佛方便。無所

樹立。是以唯破不立也。人今聞此。便定謂佛

有破有立論主唯破不立。即復成見。今須通

釋。非但論主唯破不立。佛亦唯破而不立。非

但佛亦破亦立。論主亦得亦破亦立。今人聞

此。以復生疑。佛可得有立。論主那得有立。今

須返問汝。言佛立者。何所立。佛只立二諦教

門。教門只是教示前緣。諦只是諦當前緣。何

容只佛能諦當前緣論主不能諦當前緣。佛既