大乘玄論

爾而無。此即佛說教為緣之意也。但教流末

代。鈍根薄福。尋教失旨。不知佛意。故論初

云。求五陰十二入十八界等決定相。但著文

字不知佛意。聞大乘法中說畢竟空。不知何

因緣故空。即生見疑故。於有生見。於空生疑。

所以然者。為有所得心有依有得。當聞真俗

住真俗。不知本於不真不俗。故還就真俗以

求真俗之實。不知就非真非俗以求真俗。還

就真俗以解真俗。不知用非真非俗以解真

俗。還就末中。求末。不知就本求末。本是末

本。既不識非真俗本。故不識真俗之末。因果

等諸事義例皆然。故如他人。或謂真俗一體。

或言異體。或言因中先有果。或言因中先無

果等有所言說。並出彼妄情所搆。曾非經論

所明。是故斷常交興。生滅競起。邪言隱覆。正

教不申。所以龍樹菩薩。府茲弱喪。顯八不教

門。折彼斷常。周還不二。破申之義。大略如此

也。問若箇是邪而言破邪。何者是正而噵申

正。答邪既無量。正亦多途。大略為言不出二

種。謂有得與無得。有得是邪須破。無得是正

須申。故大品經善吉致問。何等是菩薩道。何

等非菩薩道。佛答云。有所得非菩薩道。無所

得是菩薩道。問既破有得申無得。亦應但破

性執申假名以不。答性執是有得。假名是無

得。今破有得申無得。即是破性執申假名也。

問既破性申假。亦應但破有申無。若有無兩

洗。亦應性假雙破耶。答不例有無皆是性。所

以須雙破。既分性假異。故有破不破。問性有

性無皆是性。唯破性不破假者。亦應性有假