大乘玄論

觀論名。只欲盡淨諸法。不如人解以論欲釋

中觀義。但欲盡淨諸法可爾。今表一中。非但

中是中。辨諸法皆中。既噵諸法中。復有何法

可有。故表中則盡淨諸法。中既爾。觀論亦爾。

是故中發於觀辨流神口。所以名論。中發於

觀。即是方便實慧。辨流神口。即是實方便慧。

方便實慧。即是如說而行。實方便慧。即是如

行而說。如說而行。即是二智。如行而說。即是

二諦。故如說而行。行則行我所說。如行而說。

則說己所行。故所行如所說。所說如所行。是

故行說不二。諦智平等也。今明。盡言為論。此

義難。今須問。若是影公則噵。問答折徵。所以

為論若是叡師則道。以論為稱者。盡其言也。

箇則兩語石乖。二言鐵反。答乃是各據其義。

非謂相違。影師就始為言。叡公約終為語。何

故爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良由

問答。是故二語相成。兩言相順。影公就始為

言。叡師約終為語也。今噵盡言為論者。若使

外人言是。即噵龍樹為非。若使龍樹言是。即

噵若外人為非。是即諍諍莫窮。云云無已。若

何猶可見。若使據其本末得失。終自歸龍樹

為得。外人為失。外人為失故言則盡。良由外

人有言故。龍樹有語。外人之言既盡。龍樹之

語亦窮。舉譬如張王二人共爭一珠。張謂是

張寶。王謂是王物。是則兩人各諍。紛然未決。

今據其本末得失。終自有歸。實是張物。而王

侶誌今果是張物。王即無言。王既無言。張亦

不語。今龍樹外人亦然。龍樹實是外人噵非。

今龍樹果是。外人無言。外人無言。既盡龍樹