大乘玄論

指實無師子。莊嚴旻法師云。別有應法起。故

以本垂迹為生。息迹歸本稱滅。如經云。金翅

鳥王。上昇虛空。觀彼水性。及見己影。即其證

也。招提琰云。具有二義。今正明。為異論紛

綸。或言實滅。或言不實滅。或言有應法起。或

言無起。並是諍論。是故龍樹出世破之。諸見

若息。然後乃識因緣假名無方大用。非起非

不起。亦起亦不起。亦非非起非非不起。適緣

而用。得諸善巧。雖具諸義。亦不同舊說。蓋是

起無所起名為不起。不起而起名之為起。不

可聞起定作起解聞不起定作不起解也。問

由佛滅度故眾生起迷。若不滅則不起迷。則

咎於佛。答智度論云。佛有三時利益眾生。一

為菩薩時。二得佛時。三滅度時。華嚴經云。欲

令眾生生歡喜故。現王宮生。欲令眾生生戀

慕善。示雙林滅。既云三時益物。知緣自起迷。

佛無過耳。問為習因善感為報因善感。答云。

習因正感。報因傍感。見佛生樂受故。問善惡

感佛者。為善正感為惡正感。答善正感惡傍

感。問有人言。無別應起。但法身上見丈六。此

何耶。答違經文。大經云。金翅鳥王。飛昇虛

空。下觀水性。及見己影。虛空是法身佛。金翅

鳥是報身佛。及見己影是化身佛。表應部

第三。佛滅度後有形像及經書。此名表應。非

為正應。所以然者。以丈六及言教觀機而現。

既其應機。應謂之正應。眾生見聞之後故。造

像表其所見。書寫傳其所聞。既有由眾生非

正由佛。故為表應非正應也。今若相從說者。

亦入應中。何以知之。形像既相從入佛寶。何