大乘玄論

論收即是不收而收。不破而破。破無所捨。不

收而收。收無所取。乃顯不破不收無捨無取。

故能善息諸見也。傍明四句。一者但破而不

收。如迦旃延子所造。自作此說。非佛三藏中

義二者收而不破。即顯佛方便教門也。三者

亦破亦收。破能迷之緣收所迷之教也。四者

不收不破。破收非收。收破非破。非收非破乃

名實也。此是三論望釋論竟。次就三論中自

論異者。凡有八條。一者辨三論受名不同。二

者宗旨有異。三者智有長短。四者破有內外。

五者用假不同。六者申有遠近。七者破有傍

正。八者論對與不對。今前辨三論受名不同。

就論立名自有多種。或從譬或從人。如此不

定。如甘露味。毘曇從譬為名。若是舍利弗毘

曇。則因人受稱。若如成實三論。並從法作名

也。若是十二門百論。此是理教為名。中論從

教理為稱。通論三論。皆得顯中。然者三論同

離斷常。俱顯正觀。豈不俱得名中耶。亦皆得

從偈。三皆有偈數也。亦可俱得名門。門是能

通。三論盡能通生觀解也。今就別義有其強

弱。故立名不同。若是中論。以二諦所顯中實

當名。百論面折外道由茲百偈。故以偈數為

目。十二能通生觀解。故從門受稱也。第二辨

三論宗旨有異。若是中論以智諦為宗。百論

以諦智為旨。十二門大望同於中論也。中論

以二諦為宗者。發初即唱不生不滅不常不

斷。即是二諦。瓔珞經云。二諦者不生不滅。又

下論文云。佛滅度後後五百歲像法中人。根

轉鈍。聞大乘法中說畢竟空。不知何因緣故