大乘玄論

一時折挫外道。未是要論佛法正。是權智之

能。此用即短也。第四明破有內外。凡有兩義。

一者若是中論破內迷。百論除外執。故序云。

百論治外以閑邪。斯文祛內以流滯也。二者

中論破同學。百論破異學。然者龍樹與失教

緣。同稟佛教。但龍樹稟佛教悟解發主中觀。

中觀所吐名為中論。外人亦稟佛教。而顛倒

不解。雖欲宣暢。並是斷常。雖同學佛教而有

悟迷。論主破彼斷常。令識佛教故是破同學

也。提婆所破不爾。論主自學佛經教。外道自

稟僧佉之典。所習不同故言破異學也。問中

論破復有收義。百論所破可得爾不。答亦有

此義。何以得知。故經云。圖書讖記文章呪術。

皆是佛說。非外道說。以外道迷不解故破。方

便故須收也。問百論對緣既有收義。中論所

破亦應不收。答亦有此義。雖學佛教。自作己

解故。如迦旃延子所作不得三藏中義。是故

中論所破亦有不收義也。然百論所破緣根

性有三種。一者上根。聞提婆破即解。二者中

根。聞提婆破不解。止生信心讀佛經乃悟。三

者下根。聞破不解。讀佛經亦不悟。看龍樹論

始得悟解也。若上根人。則與中論所破緣得

悟者齊。中下之徒。即挍一階也。第五明用假

不同。假乃眾多。略明四種。一因緣二隨緣三

就緣四對緣。若辨甚深因緣義。即是因緣假。

隨緣所宜而說。即是隨緣假。就緣撿責。即是

就緣假。若一一須對破。如對常說無常等。即

是對緣假也。就四緣中。則有偏圓圓偏義。若

如因緣。隨就對及隨緣故說因緣。對緣如此。