大乘玄論

藥亦盡故百論下文云。破如可破。此論下文

復云。無人亦無法佛亦無所說。佛既無所說。

寧當有教可申耶。今次更答。他論有破有立。

此乃是增有所得。非唯不能申。亦不能破。自

是有得。何能破他。今論但破曾不自立。非止

能破。即復能申。故大師舉猛將為譬。前無所

立。後無所領。故能剪彼兇醜顯我皇威。菩薩

亦爾。無生正觀。了內外諸法。畢竟清淨故。能

破洗虛妄斷常。顯出如來真實正法。如此善

巧名為破申。故論序云。儻然靡據。而事不失

真。蕭焉無累。而理自玄會也。問他論非唯不

能申亦不成破。今論具能破申。若爾他論為

負今論居勝。此則勝負心生是非見起。乃是

斷常屈滯。豈能申於正道。答若有勝有負斯

則受屈。只為無勝無負所以能申。問若有勝

有負可得有破。既云無勝無負。汝何所破邪。

答實爾。執有勝有負則見有破。今無勝無負。

我實無所破。問若有勝有負可得言申。既無

勝負更何所申。答若有勝有負。應申更屈。只

為無勝無負。屈者得申。而實無所得。問破何

物邪申若為正。答云。佛赴緣說真俗兩教。意

為顯中實之道。但緣迷二教不悟中實。成斷

常病。今破緣邪執。申佛正教也。師云。非無其

義。若只作此解。未近一家之意。何故爾。論初

八不。為破生滅斷常淨一異來出。若別有二

諦中道可申異於破邪。何謂淨斷常除生滅

耶。問前云第一章明破邪顯正。今噵但淨斷

常來出無二諦可申。若依前言。即乖今說。若

用今解復反前判。二言鉾楯。若為取中。答有