大乘玄論

是消疑。但意趣不然。更須指掌。中論破執大

小緣。所以申大小。百論不破執大小緣故。不

明申大小。即竝中論破執真俗緣。可顯真俗。

百論不破執真俗緣。論末應不明真俗。結論

歸旨也。釋云。真俗二諦是諸佛教門。譬若眾

流皆歸大海。凡欲悟入。莫不因此教門。論既

破空破有除斷除常。外人失彼所執情無所

寄。即問。佛法為何所說。論主應聲即答。有二

諦。以世諦有故不斷。真諦無故不常。令彼斷

常見息。是故須說二諦也。問或言破邪顯正。

或言豈離邪有正。即撥邪者令正。因邪故得

正。此兩言似如乖反。若言破邪顯正。即不應

言因邪有正。只令邪者正。若言只因邪故正。

又不應言破除邪顯正也。又問。邪正一故言

破邪顯正。為邪正異故破邪顯正。他人解。邪

正兩端。破除邪故得顯正也。難。若爾瓶衣體

異。破瓶顯衣耶。彼云。瓶衣乃異不相違害。非

相障法故。不破瓶顯衣。邪正是相障法。邪障

正故。破邪顯正也。難。若邪正相違故破邪顯

正者。水火相害。何不破水顯火。而不爾。故

知。邪正寧可碩異耶。今若噵邪言隱覆正教

不開破邪言顯正教非為不爾。但此邪正疎

遠。非一家意。今明。道非邪正。能體道之緣。

亦悟非邪正。但以向迷今悟。詺向迷僻為邪。

呼今悟為正。此得悟時了無邪正。問若爾定

是破邪顯正。定是因邪顯正。答具此兩義。言

破邪顯正者。向迷成斷常。所以須破此邪。今

得悟不斷不常名為顯正義。是以言破邪顯

正。亦可。言因邪有正者。只令悟斷常者不斷