大乘玄論

抑揚教耶。問何故餘經不逗緣說此法耶。答

大品法華是合明義。涅槃是開明義。所以合

明義者。大品直明無所得因無所得果。破眾

生有所得心。即便了悟。不須別開緣正因果

也。法華直破異因異果。明一因一果。眾生即

得了悟。亦不開緣正因果。大經為鈍根眾生

聞上合說未悟故。廣開緣正兩因兩果。始得

領解。以根緣宜。聞合以取悟則為之合。應聞

開以受道故為之開也。問就大品法華華嚴

正有緣正文以不。答傍有此義。釋論解方便

品云。般若為種子是正因。五度等為水是緣

因。能生菩提果樹。又大品已有明佛性義。亦

有緣正因義也。法華中。明眾生有佛性。即正

因。萬行等是緣因。華嚴中正法性起文云。微

塵中有一經卷。一經卷中廣記一切事。此即

是眾生身中有佛性。破微塵出經卷。即是除

煩惱見佛性也。佛性既是正因。諸菩薩修行

四十心十地等。即是緣因也。問若皆有緣正

二因者。云何有四種之異。答但眾經皆有傍

正二義。般若廣破有所得。明無依無得。為正

宗。佛性一乘為其傍義。法華廣明一因一果

為其正宗。無所得及佛性為其傍義。涅槃廣

明佛性常住。為斥無常之病為其正宗。一乘

及無所得為其傍義。又眾經逗緣不同。互相

開避。般若已廣明無所得實相。故法華不明

之。未廣說一乘因果故廣明之。法華已明一

乘因果。故涅槃不廣明之。未廣明佛性常住

故廣說之。又只是一道三義。說之無境不照

義故名般若。真極無二義稱為妙法。常恒不