大乘玄論

能當前緣。既得有立。論主亦能教示前緣。亦

得有立也。次明。非但論主無立。佛亦無立。人

以復疑通。論主示可無立。佛何意無立也。今

問。汝言佛有立者。相是若為。彼家即噵說。佛

二諦即是教門。今問汝。言二諦教門。欲何所

為。二諦教門。只是眾生病藥。既無有病則無

有藥。且又汝信二諦教門。欲表諸法是有。欲

表諸法非有。汝既信二諦教門。有表不有。無

表不無。顯諸法無所有。即是顯諸法無所立。

那聞二諦教門即合有立也。故知。非但論主

無立。佛亦無立。次更明。非但無立。亦復無

破。人以復疑。佛與論主破眾生病。那得無破。

今問。汝言破。何所破。破只是破執耳。有執

故名破。執無故無破。論主既無執。故論主無

破也。問若爾論主既無破。論主應不申。答破

本破於執。申本申於屈。論主無所執。故論主

無所破。外人有屈。即外人有申。論主既無屈。

則論主無有申。問破名本在外人。申名本屬

論主。而今申名既屬外人。破名應屬論主。答

破本破於執。申本申於屈。論主不曾執。則論

主無有破。論主不曾屈。則論主無所申。論主

尚不受於申。寧當受屈耶。是故非但無執。亦

復無破。非但無屈。亦復無申。蕭然無累名得

解脫。故外人問云。如此破得何利。答云。名得

解脫義。何以加之。次明諦智傍正。若具足為

言。應云諦智能所傍正。今簡略為語。故云諦

智傍正。若為是其相明。佛以二智為能說。二

諦為所說。論主以二諦為能論。以二智為所

論。佛既二智為能說。即以二智為正。二諦為