大乘玄論

申傍也。第八明所破之緣有對不對。提婆

面折外道。所以對緣。龍樹潛懷著筆。是故不

對外人。問何故一對一不對。有釋云。龍樹妙

思深遠峯辨難當。外人無敢與敵。故不對外

人。提婆所明。一時面折外人。所以相對也。然

此釋極不可解。若言龍樹妙思深遠無敢與

對者。提婆亦爾。便應不對。又且若言龍樹妙

思深遠外人不能與對者。佛與外道相對。便

應智淺耶。如來智深而與外道相對。故知。不

以龍樹智深故不對也。今不用此釋。問若不

爾何得二人有對不對。答此亦何定。自有須

面折方破外道。自有須潛懷著筆用此破邪。

問只當如此。復有餘義。答復有深致。何者明。

龍樹出世之時。是正化之末像法之初。眾生

雖復尋教失旨。而佛法尚興邪徒由翳。朋成

大道眾生甚多。偏學小心其事蓋少。龍樹既

興望風懸揖。止須著筆。邪徒自喪。無敢對面

與共擊揚。是故龍樹不對也。提婆出世。是八

百餘年。去聖既遠。邪儻盛興。正化訛替。故序

云。邪辨逼真殆亂正道。金石一貫。得失莫分。

菩薩雖興。猶生拒抗。自非對面折挫辭屈言

下。邪心轉熾。無肯改迷。故提婆面對群邪。所

以二人有對不對。其意爾也。

次第三章。明經論破立諦智傍正。若如他人

所釋。毘曇立而不破。三論破而不立。成實亦

立亦破。今問。若言成實破毘曇故名亦立亦

破者。毘曇亦破成實。何故非亦立亦破耶。成

實破數人根見。立用識見云。若用根能見。死

人有根。亦應能見。眼識在耳中。眼根何意不