大乘玄論

有此實用照此實。但顯中即是實故言照實。

今亦爾。只體悟此中實顯我正觀。我正觀即

是中實。故中實發我正觀。中實即是正觀也。

然觀是了達義。亦稱履照義。明照即俱照邪

正。觀則俱觀得失。俱照邪正者。識邪即識正。

識正能破邪。俱觀得失者。了失即了得。了得

能破失。故涅槃云。正善具成就。演說四顛倒。

若不成就正善。豈能演說顛倒。今亦爾。若不

解正。豈能破邪。故如喚人字為入字。非但不

識人。亦復不識入。今若識人也。非但識人。亦

復識入。今亦爾。若不識正亦不識邪。今良由

識正故破邪。識邪故能解正。今明。得失相若

為。如論初求五陰十二入十八界等故。是有

是生滅。此即為失。今就其責。有者不有。生滅

者是不生滅。此即為得。邪正亦爾。本因失故

得。既破失得亦去。無失亦無得。邪正亦爾。此

即是緣盡於觀。此得失緣。由觀得盡故。是緣

盡於觀。即是觀盡於緣。何故爾。觀本觀緣。緣

既盡觀亦盡故。緣盡則觀淨。觀盡則緣淨。緣

盡則觀淨。此觀則非觀。觀盡則緣淨。此緣則

非緣。故非緣非觀。緣觀俱盡始名好中觀也。

離釋中觀已竟。今次解論。然論是何為義。論

是論辨為義。只論辨法相。若依叡師序。論是

盡言為義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡。

則眾異扶疎。若一慮不窮。則顛倒亂起。今盡

其言故。即眾異息。今窮其慮故。則顛倒淨。是

故論則盡言窮慮。論功方顯故。所以言盡慮

窮。故論非但盡言。亦復盡觀。觀非但盡緣。亦

復盡論。中非但盡觀。亦復盡論。是故今表中