大乘玄論

空。即生見疑。若都畢竟空。云何有罪福報應

等。如此則失世諦第一義諦。取是空相。而起

貪著。龍樹菩薩。愍此等故。所以造論。既云愍

失二諦所以作論故。論申二諦。故以二諦為

宗也。百論以二智為宗者。提婆面折外道巧

用權實。故宜以二智為宗。此是師一時之語。

通別圓偏之意耳。若守語作此解者不可也。

須具得通別別通之意。乃可明也。通義中論

既以二諦為宗。百論亦爾。百論既用二智為

旨。則中論亦然。若唯言中論二諦為宗百論

不爾。此為不可。言不可者。凡有二意。一者菩

薩造論。只為欲申佛教。中論申教以二諦為

宗。百論亦為申教。何不得以二諦為宗耶。二

者親違關中論序。肇師論序云。通聖心之津

塗。開真諦之要論。豈不用二諦為宗。又云。仰

慨聖教之陵遲。寧非申教耶。百論末文云。佛

說二諦。我今隨佛學亦說二諦。豈不用二諦

為宗旨。故兩論皆得二諦為宗。次明中百俱

得二智為旨者。提婆面折邪峯巧由權實故。

用二智為旨者。中論主。除於內執亦巧由實

方便慧。寧不以二智為旨耶。故二論俱可以

二智為旨也。而今師云。中論二諦當宗。百論

以二智為旨者。此取中百兩相望強弱作此

說也。第三明用智短長。若是百論則用權實

二智。中論所用實方便智。然者百論主。與外

道鬪一時頰舌。折挫僧佉衛世。此是權智之

能。若中論主。欲提綱振領匡正佛法辨教之

大宗。非諍一時脣舌。故用實方便慧。匡持佛

法。不可一時邪。示其用則長。若百論主。善巧