大乘玄論

所說。則以二諦為傍。論主既以二諦為能論。

則以二諦為正。二智為所論。則以二智為傍。

今辨意。正欲明此之諦智能所。傍正章門且

置。但須汎明四種能所。一者即是就佛明能

所。二者即是境智明能所。三者就論主明能

所。四者就論明能所也。若佛二智為能說。二

諦為所說。箇即是就佛明能所也。若菩薩稟

二諦教發生二智。教轉名境。境是能生。智是

所生。箇即是就境智明能所也。若論主二智

為能說。言教為所說。箇即是就論主明能所

也。若論是能論經是所論。箇即是就論明能

所。而今何故在此論初須辨諦智能所。凡有

兩義。一者欲明造論所由。二者欲明能所不

二。若為是欲明造論所由。論主稟二諦教發

生二智。用此二智故能造論破邪。箇即是造

論所由也。若為是欲明能所不二。然雖有四

能所。只成一能所。雖有一能所。只成無能所。

故不諦不智。不能不所。不傍不正。箇即是欲

明能所不二也。今次釋初章門。好體佛以二

智為能說。二諦為所說。論主亦以二智為能

說。言教為所說。就論主無別智。悟佛教生智。

論主無別說。還說佛所說。論主無別論。還論

佛所說。故佛若能若所並是所論。論主若所

若能並是能論。佛若能若所並是所申。論主

若所若能並是能申。何故爾。論主稟二諦教

發生二智。諦智不二。以諦成智。故通受諦名。

佛以二智說於二諦。諦智不二。以智成諦。故

通受智名。佛之諦智。通受智名。故若能若所

並是所論。論主之智諦通名諦。故若所若能