阿毘曇毘婆沙論

若當二識一時生兩眼中者，云何不有二心

過？若當一眼中生已復生一眼中者，云何不

有前後剎那過？若當一識分為二分在二眼

中者，云何一識非是分法，若依身法是名

身識、若依眼生是名眼識？若當如橫木通兩

眼中者，云何一識不亦是身識亦是眼識耶？

而此五識所依各異、所行識界亦異，一識

二依事不應爾。如是二識一時生兩眼中、一

識生一眼中已復生一眼中、一識分為二分

在兩眼中、如橫木通兩眼中，皆不應爾。非不

依二眼生於一識，而能分別極遠微細之色。

如此皆是甚深微妙難知之法。欲說甚深微

妙難知之法故，而作此論。問曰：云何一識依

二眼生？答曰：是識所依法故。兩眼相去雖遠，

能為一識而作所依，俱是眼識所依法故。設

有百眼而為一識作依者，亦無有過。如百水

精器，一面往觀則有百面像現，彼亦如是。雖

是二依生於一識行於境界，當言一眼見色，

乃至廣說。答曰：當言兩眼見色。應說所以令

世人生信。何以故當言兩眼見色、不當言一

眼見色？如合一眼，不生淨眼識，則不能廣見

境界，於境界不明不了不淨。若開兩眼，則生

淨眼識，則能廣見境界，於境界明了清淨。設

如合一眼不生淨眼識、不廣見境界，乃至廣

說。開兩眼亦不生淨識、不廣見境界，乃至廣

說者。不當言兩眼見色，但一眼見色，生不淨

識、不廣見境界，乃至廣說。若開兩眼，生淨眼

識、能廣見境界，乃至廣說。是故當言兩眼見

色，不當言一眼見色。合者，若以手、以衣、以葉