阿毘曇毘婆沙論

世是麁法，現可了知。若於世脫失，諸聖說是

冥身；無為法微細，不可現得了知，是故諸聖

不說是冥身。如人晝行脫失，為世人所呵笑；

如人夜行脫失，則不為世所呵笑。彼亦如是。

復有說者，為諸外道故，緣世生疑，說是冥身。

諸外道偏愚於世，我曾在過去世不，乃至廣

說；是故說疑世是冥身。復有說者，疑心多緣

世生、少緣無為生。復有說者，世乃至小兒猶

於中愚，所謂去來今事。以如是等現事故，世

尊說疑世心是冥身。涅槃是非根法，甚深微

細覺性乃能了知，是故疑此法者不說冥身。

如經說：佛告比丘：以五事故令心弊惡。云何

為五？所謂有人於如來所而生疑心，不解、

不觀、不信，是名於如來所不斷心弊惡；於法、

於戒、於教亦如是。佛所讚歎、智人所識、修梵

行者，常以麁言譏刺毀訾觸惱，無恭敬心，是

名於梵行者不斷心弊惡。問曰：此心弊惡，體

性是何？答曰：此心弊惡有二分，所謂疑與瞋

恚，四是疑分，一是瞋恚。問曰：瞋恚是弊惡，是

事可爾。所以者何？如說：云何瞋恚結？答曰：若

心生害、心生弊惡、心生瞋恚，是名瞋恚結。如

疑心性非瞋恚，何以說是弊惡？答曰：或有說

者，無有法性非瞋恚而與瞋恚相似如疑心

者。如所說：疑隱弊心令心堅䩕弊惡，猶如

良田不種植時堅䩕弊惡，彼亦如是。復有說

者，疑隱弊心時尚不能生邪決定，況正決定。

如田弊惡猶不生草，何況苗稼。復有說者，

瞋恚令自身弊惡，疑心能令自身弊惡亦復

如是。如田弊惡，人所棄捨，所生稗䅎猶不任