阿毘曇毘婆沙論

滅。滅不過去者，當說小事，小舍言舍滅，乃至

廣說。此是世所傳，如東方人小舍言舍滅，乃

至小眼見色言眼滅，故作是說。頗有滅眼能

見色耶？答曰：有，如此者是也，是名滅不過

去。過去亦滅者，諸行生始生，廣說如上。不過

去亦不滅者，除上爾所事，廣說如上。已說者

是何？一切過去法。現在有佛身及小滅，餘現

在法、未來世及無為法在在者，作第四句。

復次今當說結，乃至廣說。前四句明世滅，今

四句明數緣滅結。或過去不滅，乃至作四句，

廣說如上。問曰：以何等故但說結不說結法？

答曰：或有說者，作經者意欲爾，乃至廣說。

復有說者，若說結，當知亦說結法。所以者何？

同一對治斷故。復有說者，若緣結法，皆為結

故。復有說者，結一向染污故說，結法染污不

染污故不說。復有說者，若與聖道相妨者說，

善有漏不隱沒無記法不與聖道相妨。所以

者何？善有漏法於道有出有入，於定亦有出

有入，不隱沒無記與聖道作所依，煩惱與聖

道相妨，所以應斷。若斷煩惱，彼法亦斷，以同

對治斷故。譬如燈明，不與炷油器相妨，唯與

闇相妨。欲壞闇故，燒炷盡油熱器。如是有漏

善法不與無漏道相妨，猶如燈炷油。不隱沒

無記法不與無漏道相妨，如器。是以說結不

說結法。如王不與自國自軍相妨，與他國他

軍相妨。為壞他軍故，亦少自損國、少自壞軍。

如有漏善法不與無漏道相妨，猶如自軍。不

隱沒無記法，猶如自國。如是若說斷結，當知

結法亦斷。復有說者，若斷害煩惱，亦斷害生