阿毘曇毘婆沙論

所依所緣等者，如見蒲桃珠。耳識亦如是。

意識所依雖無大小，而所緣有大小。餘三識

所依所緣等，隨香與所依等生鼻識，乃至舌

身識亦如是。或有色雖遠而是境界，或有色

雖不遠而非境界，有色亦遠亦非境界，有色

亦不遠亦非不境界。云何有色雖遠而是境

界？如四天王所居宮遠，人眼所不見，此非

不是境界，以遠故人眼不見。不遠亦非境界

者，如梵天在此，人眼不見。亦遠亦非境界者，

如梵天自住宮。亦不遠亦非不境界者，除上

爾所事。尊者和須蜜說曰：色有四事故不見：

極近、極遠、極細、障色。迦毘羅弟子作是說：色

有八事故不見：極遠、極近、根壞、意不住、微細、

障、為勝所瞖、同故不見。問曰：眼根為有筋骨

皮肉不耶？答曰：無也，是淨四大。言有骨等

者，是眼根處所。筋骨皮肉是四入，謂色、香、味、

觸。

諸過去者盡不現耶？乃至廣說。問曰：何以作

此論？答曰：《優陀耶經》是此論本緣，世尊共優

陀耶東方遊行。爾時世尊著一重衣而自洗

浴。

時優陀耶給事世尊摩拭身體。優陀耶是菩

薩少小親友，常為菩薩按摩調身。今見世尊

光明照耀勝菩薩時，生於尊敬歡喜之心，白

佛言：世尊！我今欲以龍喻之偈讚歎世尊。世

尊告言：隨意說之。時優陀耶便說此偈：

「一切結過去，於林離林來，

出欲生喜樂，猶如山頂金。」

一切結過去者，過去有二種：一、世過去；二、巧