阿毘曇毘婆沙論

所以者何？所知攝十七界一界少分、十一入

一入少分、四陰一陰少分，智攝一界少分、一

入少分、一陰少分，何況智亦是所知，是故所

知攝十八界、十二入、五陰，智攝一界、一入、

一陰少分，是故所知多非智多。

智多耶、識多耶？乃至廣說。問曰：何故作此論？

答曰：欲決定重明所知多非智多。所以者何？

一切智處盡有識，非一切識處盡有智。何處

無智耶？謂忍相應識。一切識處不必有智，是

故識多非智多。智盡與識相應，識不必與智

相應。何處不相應？謂忍也。所以者何？忍非

智故。

問曰：何故忍非智耶？答曰：以不決定故忍非

智。忍唯能見，不能知故。忍是初觀，非畢竟

故。忍是求覓，非轉還故。忍所作，不捨方便

故。忍雖是疑對治，猶與疑得俱非決定，故非

智。無礙解脫道雖同所作，不得俱在一剎那

中故。尊者和須密說曰：欲可此事名忍，不

可忍時名智。尊者佛陀提婆說曰：所見究竟

是智，忍時所見非究竟故非智。復有說者，若

以陰界入故，識多非智多。所以者何？識攝七

識界，智攝一界少分；識攝一入一陰，智攝一

入一陰少分，是故識多非智多。

有漏行多、無漏行多？乃至廣說。問曰：何故作

此論？答曰：為止並義者意。如摩訶僧祇部說：

佛生身是無漏。彼何故作如是說？答曰：彼依

佛經。佛經說：比丘當知，如來生世住世，出現

世間不為世法所染。以是義故，知如來生身

是無漏。為止如是說者意，明如來生身是有