阿毘曇毘婆沙論

時捨者，謂苦法忍是也。九種時斷者，謂離

欲界欲時，乃至離非想非非想處欲時是也。

諸法與邪見相應，復與邪覺邪？乃至廣說。

問曰：何以說凡夫性，次說八邪枝耶？答曰：

以此二法展轉相扶持故。凡夫性扶持八邪

枝，八邪枝扶持凡夫性。復次行者憎惡此

八邪法而修道故。諸法與邪見相應，復與邪

覺邪？乃至廣作四句。邪見一切地中可得，

非一切染污心中可得。邪覺一切染污心中

可得，非一切地中可得。此中說謗因果邪見，

不盡說五邪見，是以作大四句。與邪見相應

非邪覺者，邪覺相應邪見。欲界未至禪地禪

地邪見相應聚中邪覺體，與邪見相應非邪

覺。所以者何？以三事故自體不應自體：一者

一剎那中無二邪覺；二者前後剎那不俱；三

者除其自體，與他一切法作緣。餘邪覺不相

應邪見相應法，彼是何耶？謂禪中間乃至無

色界九大地法、九煩惱大地、睡、心觀，如是等

法與邪見相應非邪覺。所以者何？彼地無邪

覺故。邪覺相應非邪見者，邪見相應邪覺。

欲界未至禪初禪邪見體，應於邪覺。所以者

何？以三事故自體不應自體，如前說。餘邪

見不相應邪覺相應法，彼是何耶？除欲界未

至禪初禪邪見相應法，諸餘染污聚邪覺相

應法，謂身見、邊見、戒取、見取、疑、愛、恚、慢、不共

無明相應聚。如是等法與邪覺相應非邪見。

所以者何？彼聚中無邪見故。邪見相應亦邪

覺者，除邪覺應邪見、除邪見應邪覺，餘邪

見邪覺相應法。彼是何耶？謂欲界未至禪初