阿毘曇毘婆沙論

見。所以者何？彼聚中無邪見故。與邪見亦與

邪方便相應者，除邪方便應邪見，諸餘邪見

相應法。除邪方便者，以邪方便多故。除邪見

相應聚邪方便體，彼是所除。諸餘邪見相應

法，亦除邪見體。是為於彼聚中除邪方便體

亦除邪見體，諸餘心心數法。彼是何耶？謂除

慧餘九大地，除惡慧餘九煩惱大地，心覺觀、

睡、無慚、無愧、眠應隨相說。不與邪見邪方便

相應者，邪方便不應邪見。彼是何耶？謂除邪

見相應聚，諸餘染污聚，彼聚中邪方便體不

應邪見。所以者何？彼聚中無邪見故。不應邪

方便，以三事故，自體不應自體，亦如上說。諸

餘心心數法，謂善不隱沒無記、色無為心不

相應行、善心不隱沒無記心，非染污故。色無

為心不相應行，非緣法故。如邪見邪方便，邪

念邪定說亦如是。邪覺對邪方便，邪念邪定

亦如是。

諸法與邪方便相應，復與邪念相應耶？乃至

廣作四句。此二法一切地一切染污心中可

得，是故作小四句。與邪方便相應不與邪念

相應者，謂邪念是也。邪念體應邪方便非邪

念。所以者何？以三事故，體不自應，亦如上

說。邪念相應非邪方便者，謂邪方便是也，餘

如上說。亦與邪方便邪念相應者，除邪方便

邪念體，諸餘染污心心數法。彼是何耶？除念

餘九大地、八煩惱大地、睡、覺觀、眠時心，無慚

無愧應隨相說。非邪方便非邪念相應者，諸

餘心心數法，謂善心不隱沒無記心、色無為

心不相應行，所以如前說。如邪方便對邪念，