阿毘曇毘婆沙論

禪邪見邪覺相應聚，除其自體，除慧餘有九

大地，除惡慧餘九煩惱大地，心觀、睡時眠時。

如是等法與邪見相應亦應邪覺。不與邪見

邪覺相應者，邪覺不應邪見。彼是何耶？謂除

欲界未至禪初禪邪見相應聚邪覺，諸餘染

污聚邪覺體不應邪見。所以者何？聚各異故。

亦不應邪覺。所以者何？自體不應自體。以三

事故，亦如上說。邪見不應邪覺，彼是何耶？謂

禪中間乃至無色界邪見，不應邪覺不應邪

見。所以者何？以三事故，自體不應自體，亦如

上說。亦不與邪覺相應，彼地無覺故。諸餘心

心數法，謂除中間禪乃至無色界邪見相應

法，諸餘染污聚不與邪見相應，彼聚中無邪

見故。不與邪覺相應，彼地中無邪覺故。善心

不隱沒無記心、色無為心不相應行、善心無

記心不應者，非染污故。色無為心不相應行

不應者，非緣法故。

諸法與邪見相應，復與邪方便耶？若與邪方

便相應，復與邪見耶？乃至廣作四句。邪見一

切地可得，非一切染污心中可得，邪方便一

切地一切染污心中可得故。作中四句。邪見

相應非邪方便者，邪方便應邪見，邪見相應

邪方便體，應於邪見非邪方便。以三事故，自

體不應自體，亦如上說。應邪方便非邪見者，

謂邪見邪方便聚中邪見體，應邪方便非邪

見。所以者何？以三事故，自體不應自體，亦如

上說。餘邪見不相應法邪方便相應法，彼是

何耶？除邪見相應聚，諸餘染污聚與邪方便

相應非邪見。如是等法與邪方便相應非邪