阿毘曇毘婆沙論

別。若下覺者常是下覺，中覺常是中覺，上覺

常是上覺。以觀緣相故，下覺可令中、中可令

上。是故尊者瞿沙作如是說：若緣無體者，則

師不能教授弟子使覺性增廣；以緣有體故，

則師教弟子，下覺為中、中覺為上，本是弟子

後便為師。以是事故，當知緣實有體相。問曰：

若緣實有體者，譬喻者所說經云何通？答曰：

無明體雖一相，所作有若干，以若干義門

為行作緣。猶如一人有五種能，人雖是一而

有五能，彼亦如是。復次所以作論者，欲現一

切有為法性羸劣無自力、由他不自在、無所欲

作故，而作此論。或有說，有為法自性羸劣。或

有說，由羸劣因緣生，故性羸劣。如說：比丘當

知，色是無常，能生色因緣亦是無常。因緣生

者色云何是常？以有為法性羸劣故，或有從

四緣生者、三緣生者、二緣生者，乃至無有從

一緣生者，何況無緣。如眾多羸病人，或須四

人扶者、或須三人、或須二人，乃至無有一人

能扶起者，何況無人而能起耶？彼亦如是。無

自力者，無有自力勢用而能生。由他者，若無

自力名為由他。不自在者，莫令我生、莫令我

滅，不得自在。無所欲作者，無有如是欲作之

心：誰作我？我當作何？欲現諸法性劣，乃至無

所欲作故，而作此論。復次所以作論者，欲止

於緣起法過故。或謂緣起法唯無明緣行，

乃至生緣老死，更無緣起法。欲令此義決定，

若法從緣生即是緣起。此中應說僧伽婆修

喻。是故為止他義、欲顯己義，乃至廣說。問曰：

身見於身見有幾緣？答曰：或四三二一。問