阿毘曇毘婆沙論

心命終，欲界戒取俱心令生相續，欲界戒取

即緣色界身見。色界身見於欲界戒取，有三

緣，謂次第、境界、威勢緣。次第緣者，欲界戒取

次色界身見後生。境界緣者，欲界戒取緣色

界身見故生。威勢緣者，不相障礙故。無因緣，

以界以地，因各異故。若不作次第緣、不作境

界緣，一威勢緣。若不住色界身見俱心命終，

欲界戒取俱心令生相續，不緣色界身見故

生。色界身見於欲界戒取，一威勢緣。無因緣，

以界以地，因各異故。無次第緣，以不次色界

身見後生故。無境界緣，以不緣色界身見故，

以不相障礙故。一威勢緣，欲界身見於無色

界戒取一威勢緣。無色界身見於欲界戒取，

廣說如上。色界身見於無色界戒取，廣說如

上。無色界身見於色界戒取，廣說如上。如身

見於戒取，於邪見、於見取、於疑、於無明，說亦

如是。是名身見於一切遍。一切遍於一切遍者，

如邪見於邪見、於見取、於戒取、於疑、於無明。

見取於見取、於戒取、於疑、於無明、於邪見。戒

取於戒取、於疑、於無明、於邪見、於見取。疑於

疑、於無明、於邪見、於見取、於戒取。無明於無

明、於邪見、於見取、於戒取、於疑，是名一切遍於

一切遍。不一切遍於一切遍者，如身見於戒

取，於邪見、於見取、於疑、於無明亦如是。如身

見，邊見、愛、恚、慢，說亦如是。是名不一切遍於

一切遍。若問諸法攝，應以入觀察。若問智，應

以諦觀察。若問識，應以界觀察。若問煩惱，應

以種觀察。若如是觀察，則法體相易知易見。

此中問煩惱，應以種觀察。法有五種：見苦斷